"Човекът на уединението": Ерих Фром за това как да остане в потребителското общество

"Човекът на уединението": Ерих Фром за това как да остане в потребителското общество

Продължаваме да четем есето "Човекът е самотен", в който Ерих Фром отразява самотата на човека в света на всеобхватното потребление, несъответствието между двата полюса на човешкото съществуване - "да бъдеш и притежаваш", и неизчерпаемото желание на човека да преодолее рутината и да разбере най- се използваше за изразяване в изкуството и религията и днес тя има форми на интерес в криминални хроники, любов към спорта и очарование с примитивни любовни истории.

Творбите на германския социолог, философ и психолог Ерих Фром стават един вид класическо изследване на явлението самота в XX век. Изглежда, че той разглежда това явление от всички възможни гледни точки: Fromm анализира самотата на човек, който е загубил връзка с други хора; той избра отделен тип - моралната самота на човек, неспособен да се съобрази с ценностите и идеалите на обществото; Философът също така посочва, че самотата е в известен смисъл "естествена" и "метафизична" характеристика на човешкото същество, това е условие за съществуването на човек, който е едновременно част от природата и е извън него, което е способно да разбере не само това противоречие, крайник. Но освен тези екзистенциални условия на човешкото съществуване Ерих Фром вижда и причината за самотата на съвременния човек в начина на живот, продиктуван от обществото, който фокусира човека изключително върху потреблението като основен жизнен стремеж . В този смисъл статията "Човек е самотна" е много кратко, но изключително широко описание на потребителското общество, в което човек, фокусиран върху производството, продажбата и консумацията на стоки, се превръща в стока и става самотен, отчужден от същността си от личността.

Анализирайки как в едно общество на потребление човек става непознат за себе си, се превръща в служител на света, който самият той създава, Фром отбелязва, че по всяко време имаше противоречие между двата основни начина на човешко съществуване - притежание и битие между обикновеното и желанието да се върнем към оригинала основите на човешкото съществуване. Въпреки това, той отбелязва горчиво, че ако по-рано самотата на човека и други вечни въпроси на битието бяха интерпретирани чрез такива високи форми като гръцката трагедия, ритуалните действия и ритуали, днес нашето желание да драматизира най-важните явления на живота - смъртта, престъпността и наказанието, с природата - доста усъвършенствани и под формата на ентусиазъм за спортни състезания, престъпления, за които всеки час ни излъчват телевизия и мелодрами с примитивни любовни страсти. В този контекст Ерих Фром говори за "огромното нещастие на всички наши търсения и решения". Предлагаме да прочетете есето му, за да разгледате отново реалността, на която сме свикнали, и може би се опитайте да промените нещо в него.

Човекът е самотен

Отчуждението е съдбата на индивида в капитализма.

Чрез отчуждението разбирам този тип житейски опит, когато човек се превърне в непознат за себе си. Той е "отчужден", отделен от себе си. Той престава да бъде център на своя свят, господар на действията си; напротив - тези действия и последици са подчинени на себе си, той ги подчинява, а понякога дори ги превръща в вид култ.

В съвременното общество това отчуждаване става почти универсално. Той прониква отношението на човек към работата му, към субектите, които използва, се простира до държавата, към околните хора, към себе си. Съвременният човек със собствените си ръце създаде цял свят на досега невиждани неща. За да управлява механизма на технологията, която създава, той изгражда много сложен социален механизъм. Но се оказа, че това е неговото творение, което сега стои над него и го потиска. Той вече не се чувства като създател и господар, а само служител на модерен голм. И колкото по-силни и грандиозни са отвлечените от него сили, толкова по-слабият човек се чувства. Той се противопоставя на собствените си сили, въплътени в нещата, които е създал, силите, които сега са отчуждени от него. Той падна под властта на своето творение и вече няма контрол над себе си. Той направи себе си идол - златно теле и казва: "Това са вашите богове, които ви изведоха от Египет" ...

И каква е съдбата на работника? Това е това, което внимателният и точен наблюдател, който се занимава с индустриалните въпроси, отговаря:

В индустрията човек се превръща в икономически атом, който танцува в точно толкова атомистичен контрол. Това е вашето място; така ще седнеш; Ръцете ви ще се движат около x инча в радиус y; време на движение - толкова много акции на минута. Тъй като планиращите, хронометристите, академичните икономисти все повече лишават работниците от правото да мислят и да действат свободно, трудът става все по-монотонен и безмислен. Работникът се отрича в самия живот: всеки опит за анализ, творчество, всяка проява на любопитство, всяка независима мисъл е внимателно експулсирана - и неизбежно работникът или трябва да избяга или да се бори; съдбата му е безразличие или жажда за разрушение, умствено разпадане (Дж. Гилипси).

Но съдбата на главата на производството също е отчуждение. Вярно е, че контролира цялото предприятие, а не само една част от него, но също така е отчужден от плодовете на своята дейност, не ги чувства като конкретни и полезни. Нейната задача е само да се възползва от използването на капитал, инвестиран от други. Лидерът, както и работникът, както и всички останали, се занимава с безлични гиганти: с гигантско конкурентно начинание, с гигантски национален и световен пазар, с потребителски гигант, който трябва да бъде съблазнен и сръчно обработен, със синдикалните гиганти и гигантското правителство. Всички тези гиганти изглежда сами по себе си. Те предопределят действията на лидера, те също насочват действията на работника и служителя.

Въпросът на лидера ни води до една от най-важните черти на света на отчуждението - на бюрократизацията. Бюрокрацията работи както с големи бизнес, така и с държавни агенции. Длъжностните лица са специалисти в управлението и нещата и хората. И толкова голяма е апарата, който трябва да бъде контролиран и следователно толкова безличен, че бюрокрацията е напълно отчуждена от хората. Той, този народ, е просто обект на управление, на който длъжностни лица не се чувстват нито любов, нито омраза, той е напълно безразличен към тях; в цялата професионална дейност на официалния ръководител няма място за чувства: хората за него са само числа или неодушевени предмети. Огромният мащаб на цялата социална организация и високата степен на разделение на труда не позволяват на индивида да обхване цялото; освен това между тези индивиди и групи в индустрията няма директна вътрешна връзка и следователно не може да има лидерство на длъжностните лица: без тях цялата система веднага ще се срине, защото никой не знае тайните си извори. Длъжностните лица са също толкова необходими и неизбежни, колкото и тоновете хартия, които са унищожени под тяхно управление. Всеки от нас, с чувство на пълна безпомощност, е наясно с това фатално господство на бюрократите, затова почти всички те са почитани от Бога. Хората смятат, че ако не бяха длъжностните лица, всичко ще се разпадне и ще умрем от глад. През Средновековието владетелят бил смятан за носител на заповедта, установена от Бог; в съвременното капиталистическо общество, длъжностно лице е малко по-малко свещено, защото без него обществото като цяло не може да съществува.

Отчуждението царува не само в сферата на производството, но и в сферата на потреблението. Отчуждаващата роля на парите в процеса на придобиване и потребление е напълно описана от Маркс ... Как използваме това, което сме придобили? Изхождам от факта, че потреблението е определено човешко действие, в което участват нашите сетива, чисто физически нужди и естетически вкусове, а именно действието, в което действаме като същества, които чувстват, чувстват и мислят; с други думи, потреблението трябва да бъде смислен, ползотворен, хуманизиран процес. Нашата култура обаче е далеч от това. Потреблението от нас - преди всичко, удовлетворението на изкуствено създадени капризи, отчуждени от истинското, истинско "Аз" .

Изяждаме вкус на хляб с ниско хранене само защото се среща с мечтата ни за богатство и позиция - това е толкова бяло и свежо. Всъщност ние ядем само въображение, много далеч от храната, която дъвчем. Нашето небце, тялото ни е изключено от процеса на потребление, в което трябва да бъдат основните участници. Пием същите етикети. Изваждайки бутилка Coca-Cola, ние се наслаждаваме на рекламна картина, на която същата напитка се наслаждава на една сладка двойка; Ние се наслаждаваме на призива "Спрете и опреснявайте!", Ние следваме великия американски обичай и най-малкото утоляваме жаждата ни.

Първоначално се приема, че ако човек консумира повече неща и освен по-добро качество, той ще стане по-щастлив, ще бъде по-доволен от живота. Потреблението има определена цел - удоволствие. Сега тя се превърна в самоцел.

Актът на покупка и консумиране е станал насилствен, ирационален - това е просто самоцел и е загубил почти всяка връзка към ползата или удоволствието на закупената стока. Купете най-модерния дрънкулка, най-новият модел - това е границата на мечтите на всички; преди всичко това да се оттегли, дори живата радост от самата покупка.

Отчуждението в сферата на потребление не обхваща само стоките, които купуваме и използваме; Тя е много по-широка и се простира до нашата свобода. Но как би могло да бъде иначе? Ако в процеса на работа човек се отчужди от работата на ръцете си, ако той купува и консумира не само това, а не само защото наистина се нуждае от тези неща, как може активно и смислено да използва свободното си време? Той неизменно остава пасивен, отчужден потребител. Със същото отчуждение и безразличие като закупените стоки "консумира" спортни игри и филми, вестници, списания, книги, лекции, снимки на природата, обществото на други хора. Той не е активен участник в живота, той иска само да "грабне" всичко, което е възможно - да привлече повече развлечения, култура и всичко останало. И мярката не е истинската стойност на тези удоволствия за човека, а тяхната пазарна цена.

Човек се отчуждава не само от работата си, не само от нещата и удоволствието, но и от тези социални сили, които движат обществото и предопределят съдбата на всичките му членове.

Ние сме безпомощни пред силите, които ни управляват и това засяга всичко в епохата на социалните катастрофи - войни и икономически кризи. Тези катастрофи изглеждат някакво природно бедствие, докато в действителност те са привлечени от самия човек, макар и несъзнателно и неволно. Безпокойството и безпомощността на силите, движещи обществото, са присъщи на капиталистическата система на производство.

Ние създаваме сами нашите социални и икономически институции, но в същото време пламенно и абсолютно съзнателно отхвърляме всяка отговорност за това и с надежда или тревога очакваме какво ще ни донесе "бъдещето". В законите, които ни управляват, нашите действия са въплътени, но тези закони са станали по-високи от нас и ние сме техните роби. Една гигантска държава, сложна икономическа система, вече не се подчинява на хората. Те не знаят как да се въздържат, а техните водачи са като ездач на кон, който малко се е ухапал: гордо е, че е седял на седлото, но е безсилен да я управлява.

Каква е връзката на съвременния човек с братята му? Това е връзка на две абстракции, две живи машини, които се използват взаимно. Работодателят използва тези, които наема, за да работи, търговецът използва купувачите. Днес в човешките взаимоотношения рядко намирате любов или омраза. Вероятно те са доминирани от чисто външно благоприличие и още по-външно благото, но под тази видимост има отчуждение и безразличие. И има много латентно недоверие.

Това отчуждаване на човека от човека води до загубата на универсални и социални връзки, съществували през Средновековието и всички други прекапиталистически обществени формации.

И как човек се отнася към себе си? Той се чувства като стока, която трябва да се продава на по-високо ниво на пазара. И не чувства, че е активна фигура, носител на човешки сили и способности. Той е отчужден от тези способности. Целта е да се продавате по-скъпо. Отчужденото лице, предназначено за продажба, неизбежно губи голяма част от достойнството, присъщо на хората, дори и в най-ранния стадий на историческо развитие. Той неизбежно губи усещането за своя "аз", всяка представа за себе си като същество уникално и уникално. Нещата нямат свой "Аз", а човек, който се е превърнал в нещо, също не може да има.

Човек не може напълно да разбере естеството на отчуждението, ако не се вземе предвид една особеност на съвременния живот - неговото все по-голямо обезцветяване, потискане на интереса към най-важните аспекти на човешкото съществуване. Говорим за проблемите на универсалното. Човек трябва да печели всеки ден хляб. Но само в този случай той може да се утвърди, ако не се откъсне от основите на своето съществуване, ако не загуби способността да се радва в любов и приятелство, да осъзнае своята трагична самота и кратък живот. Ако той е пълен в ежедневието, ако види само това, което е създал, само изкуствената обвивка на обикновения свят, той ще загуби допир със себе си и с всички около него, престава да разбира себе си и света . По всяко време имаше това противоречие между ежедневието и желанието да се върнем към истинските основи на човешкото съществуване.

И една от задачите на изкуството и религията винаги е била да помага на хората да утолят тази жажда, въпреки че самата религия в крайна сметка се превръща в нова форма на един и същ ежедневие.

Дори примитивният човек не бил доволен от чисто практическата цел на оръжията и оръжията си, той се опитвал да ги украси, за да ги изведе отвъд просто полезни. И каква беше целта на древната трагедия? Тук най-важните проблеми на човешкото съществуване са представени в художествена, драматична форма; и зрителят (въпреки това, той не беше зрител в нашия съвременен смисъл на думата, тоест, потребителят) беше прикрепен към действието, прехвърлен от ежедневието към универсалния, почувствал човешката си същност, докоснал основите на неговото същество. А дали говорим за гръцката трагедия, средновековния религиозен акт или индийския танц, независимо дали става въпрос за ритуалите на индуската, еврейската или християнската религия, ние винаги се занимаваме с различни форми на драматизация на основните аспекти на човешкото съществуване, с въплъщението в образите на тези много вечни въпроси , което се тълкува от философията или теологията.

Какво се запазва в съвременната култура от тази драматизация на човешкото съществуване? Да, почти нищо. Човекът почти не отива отвъд света на нещата, които е работил и изобретил концепции; той почти винаги остава в рамките на обикновените. Единственото нещо, което сега приближава религиозния ритуал, е участието му в спорта; тук поне един човек среща една от основите на битието: хората се борят - и той се радва едновременно с победителя или изпитва горчивината на поражението заедно с победените. Но колко примитивно и ограничено е човешкото съществуване, ако цялото богатство и разнообразие от страсти се свежда до ентусиазма на феновете.

Ако има огън в голям град или автомобилна катастрофа, се събира тълпа. Милиони хора този ден прочетоха хрониките на престъпления и убийства и детективски романи. С благоговение трепет, те гледат филми, в които доминират две неизменни теми - престъпност и страст. Това очарование и интерес не са просто признак на лош вкус, а не просто преследване на усещането, а дълбока нужда от драматизиране на най-важните явления на живота - смъртта, престъпността и наказанието, борбата на човека с природата. Но гръцката трагедия реши тези въпроси на най-високо артистично и философско ниво, нашата модерна "драма" и "ритуал" са твърде груби и изобщо не очистеят душата. Всичко това страст към спорта, престъпленията и любовните страсти показва, че човек е разкъсан отвъд границите на обикновения живот, но начините, по които той задоволява тази вътрешна нужда свидетелстват за огромната бедност на всички наши търсения и решения.

Източник: Monocler ; "Чужбина", 1966, № 1. - P.230-233.

Вижте също:

Получете най-скорошните публикации във входящата поща

Сайтът може да съдържа съдържание, което не е предназначено за лица под 18-годишна възраст.