меню

"Психолог в концентрационен лагер": няколко мисли за Виктор Франк от най-важната книга на 20-ти век

"Психолог в концентрационен лагер": няколко мисли за Виктор Франк от най-важната книга на 20-ти век

Публикуваме фрагменти от най-важната книга на 20-ти век " Да казваш живота" Да! ". Психолог в концентрационен лагер ", написана от психолога Виктор Франк , който има дял да загуби цялото си семейство и да премине през няколко концентрационни лагера по време на Втората световна война.

Всеки път, в навечерието на 9 май или 22 юни, размирни умове се опитват да преосмислят и преосмислят случилото се в средата на миналия век с човечеството: как в нашия "цивилизован свят" може да се появи фашизъм и газови камери, в които краищата на душата на "нормалните хора" , способни да хладнокръвно и жестоко убиват своя вид, където хората биха могли да привлекат сили, за да оцелеят в нечовешките условия на военни и концентрационни лагери?

В края на краищата всички дати, свързани с Втората световна война - това винаги е повод да размишляваме върху основния въпрос: научихме ли уроците от тази война? Изглежда, не. Въпреки това днес искам да се отърва от жалки думи и да опиша описанията на ужасите, които се случваха през 40-те години на миналия век. миналия век на нашата планета. Вместо това решихме да публикуваме няколко цитати от най-великата книга на ХХ век: "Да кажем живота на" Да! ". Психолог в концентрационен лагер ", написан от блестящия психолог Виктор Франк, който има дял да изгуби цялото си семейство и да премине през няколко концентрационни лагера по време на Втората световна война.

"Психолог в концентрационен лагер": няколко мисли за Виктор Франк от най-важната книга на 20-ти век 2

Защо тази книга? Тъй като е много по-широк от всеки въпрос за войната и мира, става въпрос за човек и за вечното му стремеж към смисъл - дори когато този смисъл, изглежда, не може да бъде. Става въпрос за това как човек винаги остава човек и не зависи от условията, без значение колко жестоки и нечестни могат да бъдат:


Почти по средата на живота си има вина, отбелязана с датите 1942-1945. Това са годините на пребиваването на Франк в нацистки концентрационни лагери, нечовешко съществуване с мизерна вероятност да останат живи. Почти всеки, който имаше късмет да оцелее, щеше да го смята за най-голямото щастие да изтрие тези години от живота и да го забрави като ужасен сън. Но Франк още в навечерието на войната основно завършва развитието на своята теория за стремежа към смисъл като основна движеща сила за поведението и развитието на индивида. И в концентрационния лагер тази теория получи безпрецедентен тест за живот и потвърждение, че според наблюденията на Франк най-големите шансове за оцеляване не са били тези, които се отличавали най-силно от здравето, а тези, които се различаваха в най-силния дух, кой имаше смисъла да живее. Малко хора могат да бъдат запомнени в историята на човечеството, които плащат толкова висока цена за своите вярвания и чиито възгледи са подложени на такъв брутален контрол. Виктор Франк е в съзвучие със Сократ и Джордано Бруно, които загинаха за истината.

Дмитрий Леонтяев, доктор

В книгата Франк описва собствения си опит за оцеляване в концентрационен лагер, анализира състоянието на себе си и другите затворници от гледна точка на психиатър и излага своя психотерапевтичен метод за намиране на смисъл във всички проявления на живота, дори и най-ужасните.

Това е изключително мрачен и в същото време най-лек химн на човека, който някога е съществувал на земята. Да кажем, че това е панацея за всички проблеми на човечеството, разбира се, е невъзможно, но всеки, който някога се чудеше за смисъла на неговото съществуване и несправедливостта на света, ще намери в книгата "Да казваш живота" Да! ". Психолог в концентрационен лагер ", отговори, които ще бъдат трудни за оспорване. Какво означава тази фраза:

Човек не бива да пита какво е значението на живота си, а трябва да разбере, че самият той е този, на когото се отнася този въпрос.

Препоръчително е да прочетете цялото произведение на Франкл (тази световноизвестна книга отнема не повече от двеста страници), но ако нямате време за това, има някои фрагменти от него.

За книгата

"Психолог в концентрационния лагер" - това е подзаглавието на тази книга. Тази история е повече за преживяванията, отколкото за реалните събития. Целта на книгата е да разкрие, да покаже опита на милиони хора. Този концентрационен лагер, виждан "отвътре", от позицията на човек, който лично е изпитал всичко, което ще бъде обсъдено тук. И не става дума за глобалните ужаси на концентрационните лагери, за които вече се говори много (толкова невероятни ужаси, че не всеки ги е повярвал навсякъде), а за безкрайните "малки" мъки, които затворниците изпитват всеки ден. Защото как този агонизиращ лагер ежедневието отразява състоянието на ума на един обикновен, средно задържан.

От лагера живот

"Психолог в концентрационен лагер": няколко мисли за Виктор Франк от най-важната книга на 20-ти век 3

Ако се опитаме най-малкото да подредим огромния материал от наблюденията на нашите собствени и други хора в концентрационните лагери, да ги доведем до някаква система, а след това в психологическите реакции на затворниците, можем да различим три фази: пристигане в лагера, оставане в него и освобождаване.

Първата фаза може да бъде описана като "шок при пристигането", въпреки че, разбира се, психологически шокиращото въздействие на концентрационния лагер може да предхожда действителното влизане в него.

Психиатрите знаят картината на така наречения делириум на помилване, когато човек, осъден на смърт буквално започва да вярва в пълна лудост, че ще бъде опроверган в последния момент. Така че ние запалихме с надежда и вярвахме - няма, не може да бъде толкова ужасно. Е, вижте тези червени гърди, на тези блестящи бузи! Още не сме знаели, че това е лагерът елит, хора, специално избрани да посрещнат формациите, които в продължение на години пристигат всеки ден в Аушвиц. И насърчавайки новодошлите с появата си, вземете багажа си с всички ценности, които може би са скрити в него, - нещо рядко бижу. По това време, т.е. до средата на Втората световна война, Аушвиц беше, разбира се, един особен център на Европа. Имаше огромно количество ценности - злато, сребро, платина, диаманти, не само в магазините, но и в ръцете на SS мъже и дори сред членовете на тази група, които ни срещнаха.

Между нас все още (за забавлението на помощниците сред "старите" лагери) се задаваме на наивните хора, които питат дали е възможно да си оставят сватбен пръстен, медальон, малко запомнящо се нещо, талисман: никой не може да повярва, че всичко се отнема буквално. Опитвам се да се доверя на един от старите лагери, се наведох към него и като показах хартиения пакет във вътрешния джоб на палтото си, казвам: "Виж, имам ръкопис от научна книга тук. Знам какво ще кажете, знам, че да остана жив, само жив, е най-великият, който сега можеш да поискаш от съдбата. Но не мога да помогна, толкова съм луд, искам повече. Искам да запазя този ръкопис, да го скрия някъде, това е делото на моя живот. " Изглежда, че започва да ме разбира, той се усмихва, отначало по-скоро съчувствено, после все по-иронично, презрително, подигравателно и накрая, с гримаса на пълна презрение, гневно изрева в отговор единствената дума, най-популярната дума от листовката на затворниците: "По дяволите!". Сега накрая научих как са нещата. И това, което се случва с мен, е това, което може да се нарече връх на първата фаза на психологическите реакции: аз ръководех линията по целия ми бивш живот.

За психологическите реакции

Така че илюзиите се срутиха един след друг. И тогава се случи нещо неочаквано: черно хумор. Всъщност разбрахме, че вече нямаме какво да губим, освен това нелепо голо тяло. Дори под душа започнахме да обменяме шеги (или да се преструваме на това), за да се насърчим един друг и преди всичко себе си. Причината за това е - в края на краищата водата идва от крановете!

В допълнение към черния хумор имаше и друго чувство, нещо като любопитство. Лично аз вече бях запознат с тази реакция на извънредни обстоятелства от съвсем различна област. В планините, в колапса, отчаяно прилепнали и забързани, за няколко секунди или дори част от секундата почувствах нещо като отделно любопитство: ще остана ли жив? Ще има ли нараняване на черепа? Фрактура на някои кости? И в Аушвиц хората за известно време са имали някаква форма на обективизация, откъсване, момент на почти студено любопитство, почти външно наблюдение, когато душата изглежда несвързана и се опитва да се защити, да бъде спасена. Бяхме любопитни какво ще се случи по-късно. Как, например, сме напълно голи и влажни, излизаме оттук навън, към студа от късната есен?

Безпокойството на ситуацията, ежедневната, почасова, всяка минута смъртна заплаха - всичко това доведе почти всеки един от нас, дори накратко, накратко, до мисълта за самоубийство. Но аз, изхождайки от моите мирогледни позиции, за които ще бъде казано, първата вечер, преди да заспи, даде думата "да не се втурва в тел". Този специфичен лагер израз е локален метод на самоубийство - чрез докосване на бодлива тел, за да получи смъртоносен удар на ток с високо напрежение.

След няколко дни психологическите реакции започват да се променят. След като преживее първоначалния шок, затворникът постепенно потъва във втората фаза - фазата на относителна апатия, когато нещо умре в душата му.

Апатия, вътрешен ступор, безразличие - тези прояви на втората фаза на психологическите реакции на пленника го правеха по-малко чувствителни към ежедневните почасови побои. Този вид нечувствителност може да се счита за най-важната защитна броня, с помощта на която душата се опита да се предпази от тежки щети.



Връщайки се към апатията като основен симптом на втората фаза, трябва да се каже, че това е специален механизъм на психологическа защита. Реалността се стеснява. Всички мисли и чувства са съсредоточени върху една единствена задача: да оцелеят! А вечерта, когато изтощени хора се връщаха от работа, можеше да чуе една въздишка от всички: е, още един ден след това!

Затова е разбираемо, че в състоянието на такава психологическа преса и под натиска на необходимостта да се съсредоточи изцяло върху прякото оцеляване, целият психически живот се свива до доста примитивен етап. Психоаналитично ориентираните колеги от другарите в нещастие често говорят за "регресията" на човек в лагера, за завръщането му в по-примитивни форми на психически живот. Тази примитивност на желанията и стремежите ясно се отразяваше в типичните мечти на затворниците.

За унижението

"Психолог в концентрационен лагер": няколко мисли за Виктор Франк от най-важната книга на ХХ век 4

Болката в тялото, причинена от побои, беше за нас затворници, а не най-важните (точно както децата бяха наказани). Душата болка, негодувание срещу несправедливостта - това, въпреки апатията, измъчваше повече. В този смисъл дори ударът, който попада, може да бъде болезнен. Веднъж, например, работихме в силна снежна буря по железопътните линии. Вече поне поне за да не се замразява напълно, аз усърдно натиснах пистата с чакъл, но в някакъв момент спрях да си издуха носа. За съжаление в този момент охраната се обърна към мен и, разбира се, реши, че се отбивам от работата си. Най-болезненото нещо за мен в този епизод не беше страхът от дисциплинарно наказание, побой. Противно на вече пълния, привидно емоционален ступор, аз бях изключително уязвим от факта, че ескортът не смяташе, че това жалко същество, както аз бях в очите му, заслужаваше дори да се заклевам: сякаш играеше, взе камък от земята и ме хвърли към мен. Трябваше да разбера: да привлече вниманието на някакво животно, така че домашните говеда се напомнят за задълженията си - безразлично, без да се поддава на наказание.

За вътрешната подкрепа

Психологическите наблюдения показаха, че, наред с други неща, ситуацията в лагера е повлияла на характера му само в този затворник, който е паднал духовно и в чисто човешки план. И този, който вече нямаше вътрешна подкрепа, вече не остана. Но нека сега зададем въпроса: какво може и трябва да се състои в такава подкрепа?

Според единодушното мнение на психолозите и самите затворници, човекът в концентрационния лагер е най-потиснат от факта, че изобщо не е знаел колко дълго ще бъде принуден да остане там. Нямаше време!

Латинската дума "финис" има, както знаете, две значения: край и цел. Човек, който не може да предвиди края на това временно съществуване, не може и не насочи живота към някаква цел. Той вече не може да бъде ръководен от бъдещето, което обикновено е типично за човек в нормални условия, което нарушава общата структура на вътрешния му живот като цяло, лишава го от подкрепа. Подобни условия са описани и в други области, например безработните. Те също в определен смисъл не могат твърдо да разчитат на бъдещето, да си определят определена цел в това бъдеще. При безработните миньори психологическите наблюдения разкриват подобни деформации в възприемането на това конкретно време, което психолозите наричат ​​"вътрешно време" или "опитът на времето".

Вътрешният живот на затворник, който няма подкрепата на "цел в бъдеще" и следователно е слязъл, придобива характера на някакво ретроспективно съществуване. Вече говорихме в друга връзка за тенденцията да се върнем към миналото, че такова потапяне в миналото обезценява настоящето с всичките му ужаси. Но обезценяването на настоящето, обкръжаващата го реалност е изпълнено с определена опасност - човек престава да вижда поне някои, дори и най-малки, възможности да повлияе на тази действителност. И в края на краищата някои героични примери показват, че дори в лагера такива понякога се случват такива възможности. Обезценяването на реалността, придружаващо "временното съществуване" на затворниците, лишава човека от подкрепа, причинявайки му най-накрая да се спусне, да загуби сърцето си - защото "все пак всички се губят". Такива хора забравят, че най-трудната ситуация просто дава на човека възможност да се издигне над себе си вътрешно. Вместо да изследват външните тежести на лагера като тест за духовната си издръжливост, те третират истинското си същество като нещо, за което най-добре е да се обърнат гръб и след като са се затворили напълно потопени в миналото си. И животът им щеше да намалее. Разбира се, малцина са в състояние да достигнат вътрешните височини сред ужасите на концентрационния лагер. Но такива хора бяха. Те успяха да достигнат своя връх при външна катастрофа и дори в самата смърт, която бе невъзможно за тях по-рано, в ежедневното им съществуване.

Може да се каже, че повечето хора в лагера са вярвали, че всички техни възможности за самореализация са вече зад, но междувременно те се отварят само. Защото само на самия мъж беше решено какво ще превърне живота му в лагера - растителност като хиляда или морална победа - като малцина.

За надеждата и любовта

"Психолог в концентрационен лагер": няколко мисли за Виктор Франк от най-важната книга на 20-ти век 5

Километър на километър отиваме с него, след което се удавяме в снега, след това се подхлъзваме върху ледените борограми, подкрепяйки се един друг, слушайки злоупотреби и подтиквайки. Не казваме друга дума, но знаем, че всеки от нас мисли за жена си сега. От време на време поглеждам към небето: звездите вече бледнеят и там, в далечината, през плътните облаци, започва да пробива розовата светлина на сутрешното зазоряване. И пред духовния ми поглед е любим човек. Фантазията ми успя да я олицетворява толкова ярко, толкова ярко, колкото никога не беше в предишния ми нормален живот. Разговарям със съпругата си, задавам въпроси, тя отговаря. Виждам нейната усмивка, окуражителният й поглед и - нека този външен вид да бъде несвързан - той блести по-ярко от слънцето, изгряващо в тези минути.

И изведнъж мисъл ме пронизва: за пръв път в живота си осъзнах истината за това, което толкова много мислители и мъдреци смятат за крайното заключение, което толкова много поети са пеели: разбрах, приех истината - само любовта е тази върховна и върховна, която оправдава нашето местно съществуване, което може да ни вдигне и да ни укрепи! Да, разбирам смисъла на резултата, постигнат от човешката мисъл, поезия, вяра: освобождение - чрез любов, в любов! Сега знам, че човек, който все още няма нищо в този свят, може духовно - дори и за миг - да има най-скъп за себе си - образът на онзи, когото обича. В най-трудното от всички възможни трудни ситуации, когато вече е невъзможно да се изразяваме в някакво действие, когато остава единственото страдание, в такава ситуация човек може да осъзнае себе си чрез отдих и съзерцание на образа на онзи, когото обича. За пръв път в моя живот успях да разбера какво означават те, когато казват, че ангелите са доволни от любящото съзерцание на безкрайния Господ.

Замразената земя не се поддава добре, от под подскачанията летят солидни бучки, искри падат. Ние все още не сме затоплили, все още сме мълчаливи. И духът ми отново е около любимия ми. Аз все още говоря с нея, тя все още ми отговаря. И изведнъж мисъл ме пронизва, но дори не знам дали е жива! Но я знаю теперь другое: чем меньше любовь сосредоточивается на телесном естестве человека, тем глубже она проникает в его духовную суть, тем менее существенным становится его «так-бытие» (как это называют философы), его «здесь-бытие», «здесь-со-мной-присутствие», его телесное существование вообще. Для того, чтобы вызвать сейчас духовный образ моей любимой, мне не надо знать, жива она или нет. Знай я в тот момент, что она умерла, я уверен, что все равно, вопреки этому знанию, вызывал бы ее духовный образ, и мой духовный диалог с ним был бы таким же интенсивным и так же заполнял всего меня. Ибо я чувствовал в тот момент истинность слов Песни Песней: «Положи меня, как печать, на сердце твое... ибо крепка, как смерть, любовь» (8:6).

«Слушай, Отто! Если я не вернусь домой, к жене, и если ты ее увидишь, ты скажешь ей тогда — слушай внимательно! Первое: мы каждый день о ней говорили — помнишь? Второе: я никого не любил больше, чем ее. Третье: то недолгое время, что мы были с ней вместе, осталось для меня таким счастьем, которое перевешивает все плохое, даже то, что предстоит сейчас пережить».

О внутренней жизни

Чувствительные люди, с юных лет привыкшие к преобладанию духовных интересов, переносили лагерную ситуацию, конечно, крайне болезненно, но в духовном смысле она действовала на них менее деструктивно, даже при их мягком характере. Потому что им-то и было более доступно возвращение из этой ужасной реальности в мир духовной свободы и внутреннего богатства. Именно этим и только этим можно объяснить тот факт, что люди хрупкого сложения подчас лучше противостояли лагерной действительности, чем внешне сильные и крепкие.

Уход в себя означал для тех, кто был к этому способен, бегство из безрадостной пустыни, из духовной бедности здешнего существования назад, в собственное прошлое. Фантазия была постоянно занята восстановлением прошлых впечатлений. Причем чаще всего это были не какие-то значительные события и глубокие переживания, а детали обыденной повседневности, приметы простой, спокойной жизни. В печальных воспоминаниях они приходят к заключенным, неся им свет. Отворачиваясь от окружающего его настоящего, возвращаясь в прошлое, человек мысленно восстанавливал какие-то его отблески, отпечатки. Ведь весь мир, вся прошлая жизнь отняты у него, отодвинулись далеко, и тоскующая душа устремляется вслед за ушедшим — туда, туда... Вот едешь в трамвае; вот приходишь домой, открываешь дверь; вот звонит телефон, подымаешь трубку; зажигаешь свет... Такие простые, на первый взгляд до смешного незначительные детали умиляют, трогают до слез.

Те, кто сохранил способность к внутренней жизни, не утрачивал и способности хоть изредка, хоть тогда, когда предоставлялась малейшая возможность, интенсивнейшим образом воспринимать красоту природы или искусства. И интенсивность этого переживания, пусть на какие-то мгновения, помогала отключаться от ужасов действительности, забывать о них. При переезде из Аушвица в баварский лагерь мы смотрели сквозь зарешеченные окна на вершины Зальцбургских гор, освещенные заходящим солнцем. Если бы кто-нибудь увидел в этот момент наши восхищенные лица, он никогда бы не поверил, что это — люди, жизнь которых практически кончена. И вопреки этому — или именно поэтому? — мы были пленены красотой природы, красотой, от которой годами были отторгнуты.

О счастье

Счастье — это когда худшее обошло стороной.

Мы были благодарны судьбе уже за малейшее облегчение, за то, что какая-то новая неприятность могла случиться, но не случилась. Мы радовались, например, если вечером, перед сном ничто не помешало нам заняться уничтожением вшей. Конечно, само по себе это не такое уж удовольствие, тем более что раздеваться донага приходилось в нетопленом бараке, где с потолка (внутри помещения!) свисали сосульки. Но мы считали, что нам повезло, если в этот момент не начиналась воздушная тревога и не вводилось полное затемнение, из-за чего это прерванное занятие отнимало у нас полночи.

Но вернемся к относительности. Много времени спустя, уже после освобождения кто-то показал мне фотографию в иллюстрированной газете: группа заключенных концлагеря, лежащих на своих многоэтажных нарах и тупо глядящих на того, кто их фотографировал. «Разве это не ужасно — эти лица, все это?» — спросили меня. А я не ужаснулся. Потому что в этот момент предо мной предстала такая картина. Пять часов утра. На дворе еще темная ночь. Я лежу на голых досках в землянке, где еще почти 70 товарищей находятся на облегченном режиме. Мы отмечены как больные и можем не выходить на работы, не стоять в строю на плацу. Мы лежим, тесно прижавшись друг к другу — не только из-за тесноты, но и для того, чтобы сохранить крохи тепла. Мы настолько устали, что без необходимости не хочется шевельнуть ни рукой, ни ногой. Весь день, вот так лежа, мы будем ждать своих урезанных порций хлеба и водянистого супа. И как мы все-таки довольны, как счастливы! Вот снаружи, с того конца плаца, откуда должна возвращаться ночная смена, слышны свистки и резкие окрики. Дверь распахивается, в землянку врывается снежный вихрь и в нем возникает засыпанная снегом фигура. Наш измученный, еле держащийся на ногах товарищ пытается сесть на краешек нар. Но старший по блоку выталкивает его обратно, потому что в эту землянку строго запрещено входить тем, кто не на «облегченном режиме». Как жаль мне этого товарища! И как я все-таки рад не быть в его шкуре, а оставаться в «облегченном» бараке. И какое это спасение — получить в амбулатории лагерного лазарета «облегчение» на два, а потом, вдобавок, еще на два дня! В сыпнотифозный лагерь?

Об обесценивании личности

«Психолог в концлагере»: несколько мыслей Виктора Франкла из важнейшей книги XX столетия 6

Мы уже говорили о том обесценивании, которому — за редкими исключениями — подвергалось все, что не служило непосредственно сохранению жизни. И этот пересмотр вел к тому, что в конце концов человек переставал ценить самого себя, что в вихрь, ввергающий в пропасть все прежние ценности, втягивалась и личность. Под неким суггестивным воздействием той действительности, которая уже давно ничего не желает знать о ценности человеческой жизни, о значимости личности, которая превращает человека в безответный объект уничтожения (предварительно используя, впрочем, остатки его физических способностей), — под этим воздействием обесценивается, в конце концов, собственное Я.

Человек, не способный последним взлетом чувства собственного достоинства противопоставить себя действительности, вообще теряет в концлагере ощущение себя как субъекта, не говоря уже об ощущении себя как духовного существа с чувством внутренней свободы и личной ценности. Он начинает воспринимать себя скорее как частичку какой-то большой массы, его бытие опускается на уровень стадного существования. Ведь людей, независимо от их собственных мыслей и желаний, гонят то туда, то сюда, поодиночке или всех вместе, как стадо овец. Справа и слева, спереди и сзади тебя погоняет небольшая, но имеющая власть, вооруженная шайка садистов, которые пинками, ударами сапога, ружейными прикладами заставляют тебя двигаться то вперед, то назад. Мы дошли до состояния стада овец, которые только и знают, что избегать нападения собак и, когда их на минутку оставят в покое, немного поесть. И подобно овцам, при виде опасности боязливо сбивающимся в кучу, каждый из нас стремился не оставаться с краю, попасть в середину своего ряда, в середину своей колонны, в голове и хвосте которой шли конвоиры. Кроме того, местечко в центре колонны обещало некоторую защиту от ветра. Так что то состояние человека в лагере, которое можно назвать стремлением раствориться в общей массе, возникало не исключительно под воздействием среды, оно было и импульсом самосохранения. Стремление каждого к растворению в массе диктовалось одним из самых главных законов самосохранения в лагере: главное — не выделиться, не привлечь по какому-нибудь малейшему поводу внимание СС!

Человек терял ощущение себя как субъекта не только потому, что полностью становился объектом произвола лагерной охраны, но и потому, что ощущал зависимость от чистых случайностей, становился игрушкой судьбы. Я всегда думал и утверждал, что человек начинает понимать, зачем то или иное случилось в его жизни и что было для него к лучшему, лишь спустя некоторое время, через пять или десять лет. В лагере же это иногда становилось ясно через пять или десять минут.

О внутренней свободе

«Психолог в концлагере»: несколько мыслей Виктора Франкла из важнейшей книги XX столетия 7

Есть достаточно много примеров, часто поистине героических, которые показывают, что можно преодолевать апатию, обуздывать раздражение. Что даже в этой ситуации, абсолютно подавляющей как внешне, так и внутренне, возможно сохранить остатки духовной свободы, противопоставить этому давлению свое духовное Я. Кто из переживших концлагерь не мог бы рассказать о людях, которые, идя со всеми в колонне, проходя по баракам, кому-то дарили доброе слово, а с кем-то делились последними крошками хлеба? И пусть таких было немного, их пример подтверждает, что в концлагере можно отнять у человека все, кроме последнего — человеческой свободы, свободы отнестись к обстоятельствам или так, или иначе. И это -«так или иначе» у них было. И каждый день, каждый час в лагере давал тысячу возможностей осуществить этот выбор, отречься или не отречься от того самого сокровенного, что окружающая действительность грозила отнять, — от внутренней свободы. А отречься от свободы и достоинства — значило превратиться в объект воздействия внешних условий, позволить им вылепить из тебя «типичного» лагерника.

Нет, опыт подтверждает, что душевные реакции заключенного не были всего лишь закономерным отпечатком телесных, душевных и социальных условий, дефицита калорий, недосыпа и различных психологических «комплексов». В конечном счете выясняется: то, что происходит внутри человека, то, что лагерь из него якобы «делает», — результат внутреннего решения самого человека. В принципе от каждого человека зависит — что, даже под давлением таких страшных обстоятельств, произойдет в лагере с ним, с его духовной, внутренней сутью: превратится ли он в «типичного» лагерника или остается и здесь человеком, сохранит свое человеческое достоинство.

Достоевский как-то сказал: я боюсь только одного — оказаться недостойным моих мучений. Эти слова вспоминаешь, думая о тех мучениках, чье поведение в лагере, чье страдание и сама смерть стали свидетельством возможности до конца сохранить последнее — внутреннюю свободу. Они могли бы вполне сказать, что оказались «достойны своих мучений». Они явили свидетельство того, что в страдании заключен подвиг, внутренняя сила. Духовная свобода человека, которую у него нельзя отнять до последнего вздоха, дает ему возможность до последнего же вздоха наполнять свою жизнь смыслом. Ведь смысл имеет не только деятельная жизнь, дающая человеку возможность реализации ценностей творчества, и не только жизнь, полная переживаний, жизнь, дающая возможность реализовать себя в переживании прекрасного, в наслаждении искусством или природой. Сохраняет свой смысл и жизнь — как это было в концлагере, — которая не оставляет шанса для реализации ценностей в творчестве или переживании. Остается последняя возможность наполнить жизнь смыслом: занять позицию по отношению к этой форме крайнего принудительного ограничения его бытия. Созидательная жизнь, как и жизнь чувственная, для него давно закрыта. Но этим еще не все исчерпано. Если жизнь вообще имеет смысл, то имеет смысл и страдание. Страдание является частью жизни, точно так же, как судьба и смерть. Страдание и смерть придают бытию цельность.

Для большинства заключенных главным был вопрос: переживу я лагерь или нет? Если нет, то все страдания не имеют смысла. Меня же неотступно преследовало другое: имеет ли смысл само это страдание, эта смерть, постоянно витающая над нами? Ибо если нет, то нет и смысла вообще выживать в лагере. Если весь смысл жизни в том, сохранит ее человек или нет, если он всецело зависит от милости случая — такая жизнь, в сущности, и не стоит того, чтобы жить.

О судьбе

Человек всегда и везде противостоит судьбе, и это противостояние дает ему возможность превратить свое страдание во внутреннее достижение. Подумаем, к примеру, о больных людях, особенно — о неизлечимо больных. Я прочел как-то письмо одного пациента, относительно молодого человека, в котором он делился со своим другом печальной новостью — он только что узнал, что никакая операция ему больше не поможет и что жить ему осталось недолго. А дальше он пишет, что в этот момент вспомнил один давно виденный фильм, герой которого спокойно, отважно, достойно шел навстречу своей смерти. Тогда, под свежим впечатлением, он подумал: умение так встретить смерть— это просто «подарок небес». И теперь судьба дала ему такой шанс...

Женщина знала, что ей предстоит умереть в ближайшие дни. Но, несмотря на это, она была душевно бодра. «Я благодарна судьбе за то, что она обошлась со мной так сурово, потому что в прежней своей жизни я была слишком избалована, а духовные мои притязания не были серьезны», — сказала она мне, и я запомнил это дословно.
Перед самым своим концом она бы ла очень сосредоточенной.
— «Это дерево — мой единственный друг в моем одиночестве», — прошептала она, показывая на окно барака. Там был каштан, он как раз недавно зацвел, и, наклонившись к нарам больной, можно было разглядеть через маленькое оконце одну зеленую ветку с двумя соцветиями-свечками.
— «Я часто разговариваю с этим деревом». — Эти ее слова меня смутили, я не знал, как их понять. Может быть, это уже бред, галлюцинации? Я спросил, отвечает ли ей дерево и что оно говорит, и услышал в ответ: «Оно мне сказало — я здесь, я здесь, я — здесь, я — жизнь, вечная жизнь».

О смысле жизни и смысле страданий

Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам — ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать — не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением. Ведь жить — в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа.

Эти требования, а вместе с ними и смысл бытия, у разных людей и в разные мгновения жизни разные. Значит, вопрос о смысле жизни не может иметь общего ответа. Жизнь, как мы ее здесь понимаем, не есть нечто смутное, расплывчатое — она конкретна, как и требования ее к нам в каждый момент тоже весьма конкретны. Эта конкретность свойственна человеческой судьбе: у каждого она уникальна и неповторима. Ни одного человека нельзя приравнять к другому, как и ни одну судьбу нельзя сравнить с другой, и ни одна ситуация в точности не повторяется — каждая призывает человека к иному образу действий. Конкретная ситуация требует от него то действовать и пытаться активно формировать свою судьбу, то воспользоваться шансом реализовать в переживании (например, наслаждении) ценностные возможности, то просто принять свою судьбу. И каждая ситуация остается единственной, уникальной и в этой своей уникальности и конкретности допускает один ответ на вопрос — правильный. И коль скоро судьба возложила на человека страдания, он должен увидеть в этих страданиях, в способности перенести их свою неповторимую задачу. Он должен осознать уникальность своего страдания — ведь во всей Вселенной нет ничего подобного; никто не может лишить его этих страданий, никто не может испытать их вместо него. Однако в том, как тот, кому дана эта судьба, вынесет свое страдание, заключается уникальная возможность неповторимого подвига.

Для нас, в концлагере, все это отнюдь не было отвлеченными рассуждениями. Наоборот — такие мысли были единственным, что еще помогало держаться. Держаться и не впадать в отчаяние даже тогда, когда уже не оставалось почти никаких шансов выжить. Для нас вопрос о смысле жизни давно уже был далек от того распространенного наивного взгляда, который сводит его к реализации творчески поставленной цели. Нет, речь шла о жизни в ее цельности, включавшей в себя также и смерть, а под смыслом мы понимали не только «смысл жизни», но и смысл страдания и умирания. За этот смысл мы боролись!

После того как нам открылся смысл страданий, мы перестали преуменьшать, приукрашать их, то есть «вытеснять» их и скрывать их от себя, например, путем дешевого, навязчивого оптимизма. Смысл страдания открылся нам, оно стало задачей, покровы с него были сняты, и мы увидели, что страдание может стать нравственным трудом, подвигом в том смысле, какой прозвучал в восклицании Рильке: «Сколько надо еще перестрадать!». Рильке сказал здесь «перестрадать», подобно тому как говорят: сколько дел надо еще переделать.

О человеке

«Психолог в концлагере»: несколько мыслей Виктора Франкла из важнейшей книги XX столетия 8

Из этого следует вот что: если мы говорим о человеке, что он — из лагерной охраны или, наоборот, из заключенных, этим сказано еще не все. Доброго человека можно встретить везде, даже в той группе, которая, безусловно, по справедливости заслуживает общего осуждения. Здесь нет четких границ! Не следует внушать себе, что все просто: одни — ангелы, другие — дьяволы. Напротив, быть охранником или надсмотрщиком над заключенными и оставаться при этом человеком вопреки всему давлению лагерной жизни было личным и нравственным подвигом. С дру гой стороны, низость заключенных, которые причиняли зло своим же товарищам, была особенно невыносима. Ясно, что бесхарактерность таких людей мы воспринимали особенно болезненно, а проявление человечности со стороны лагерной охраны буквально потрясало. Вспоминаю, как однажды надзиравший за нашими работами (не заключенный) потихоньку протянул мне кусок хлеба, сэкономленный из собственного завтрака. Это тронуло меня чуть не до слез. И не столько обрадовал хлеб сам по себе, сколько человечность этого дара, доброе слово, сочувственный взгляд.

Из всего этого мы можем заключить, что на свете есть две «расы» людей, только две! — люди порядочные и люди непорядочные. Обе эти «расы» распространены повсюду, и ни одна человеческая группа не состоит исключительно из порядочных или исключительно из непорядочных; в этом смысле ни одна группа не обладает «расовой чистотой!» То один, то другой достойный человек попадался даже среди лагерных охранников.

Лагерная жизнь дала возможность заглянуть в самые глубины человеческой души. И надо ли удивляться тому, что в глубинах этих обнаружилось все, что свойственно человеку. Человеческое — это сплав добра и зла. Рубеж, разделяющий добро и зло, проходит через все человеческое и достигает самых глубин человеческой души. Он различим даже в бездне концлагеря.

Мы изучили человека так, как его, вероятно, не изучило ни одно предшествующее поколение. Так что же такое человек? Это существо, которое всегда решает, кто он. Это существо, которое изобрело газовые камеры. Но это и существо, которое шло в эти камеры, гордо выпрямившись, с молитвой на устах.

Источник: Monocler .

Вижте също:

Получете най-скорошните публикации във входящата поща

От беден емигрант до легенда: "Казвам се Виджи. Аз съм най-великият фотограф в света ... "

От беден емигрант до легенда: "Казвам се Виджи. Аз съм най-великият фотограф в света ... "

2704
Зигмунд Фройд казва: единственият рекорд на гласа на основателя на психоанализата (1938 г.)

Зигмунд Фройд казва: единственият рекорд на гласа на основателя на психоанализата (1938 г.)

568
Италианският фотограф Джани Бернго Хардин

Италианският фотограф Джани Бернго Хардин

2022
Увеличена реалност в снимки от Брук Ди Донато

Увеличена реалност в снимки от Брук Ди Донато

1845
Петербургският фотограф Борис Смелов: "Трябва да има тайна на снимката"

Петербургският фотограф Борис Смелов: "Трябва да има тайна на снимката"

6710
Оцветен минимализъм. Фотографът Джоузеф Хофленър

Оцветен минимализъм. Фотографът Джоузеф Хофленър

1586
Дуетът на фотографите пътува по света и взема творчески архитектурни портрети

Дуетът на фотографите пътува по света и взема творчески архитектурни портрети

2946
Рай, обитаван от дяволи, в лещата на Роби Макинтош

Рай, обитаван от дяволи, в лещата на Роби Макинтош

4792
Уличен фотограф Руи Вейга. Светлина, сянка, силуети и докосване на свръхестествеността

Уличен фотограф Руи Вейга. Светлина, сянка, силуети и докосване на свръхестествеността

3459
Качете повече
Сайтът може да съдържа съдържание, което не е предназначено за лица под 18-годишна възраст.