Изкуството да живееш: Карл Юнг за кризата в средния живот

Изкуството да живееш: Карл Юнг за кризата в средния живот

Юнг на основата и причината за кризата в средата на живота, за дълбоката, невероятна промяна в душата. Но първо ще говорим за проблемите в ранна възраст. Този етап се простира от непосредствено след юношеството и отблизо до средата на живота, който пада на възраст между тридесет и пет и четиридесет години.

Ако се опитате да извлечете от почти неизчерпаемото разнообразие от индивидуални проблеми от най-ранна и най-важна, вие се сблъсквате с определена характеристика, която изглежда присъща на всички проблеми на този етап: това е проява в една или друга степен на конфитюри в етапа на съзнанието на детето, Ние и около нас силите на съдбата, които се опитват да ни вкарат в света. Нещо в нас би искало да остане дете, да бъде напълно несъзнателно или поне да осъзнава само "Аз" и да отхвърля всичко, което е чуждо, в крайна сметка, да подчинява всичко останало на волята. Не искам да правя нищо, но ако направя нещо, за собственото си удоволствие или за да защитя моята власт. Това се проявява като инерцията на материята, която на свой ред се изразява в заклещена в предишната фаза, чието съзнание е по-малко, вече егоистично, отколкото съзнанието на дуалистичната фаза, където индивидът е изправен пред необходимостта да разпознае и приеме друг, извънземен като своя живот и като " също - аз. " (...)

Постиженията, полезността са идеали, които като че ли посочват изхода от хаоса на проблемите. Те намират звезди за разширяване и консолидиране на нашето физическо същество, за нашата вкореняване в света, но не и за по-нататъшното развитие на човешкото съзнание, т.е. това, което се нарича култура. За млада възраст това решение е напълно нормално и във всеки случай е по-добре от сладко, отколкото само от проблемите му. (...)

Колкото по-близо сте в средата на живота и колкото повече успявате да установите себе си във вашето лично отношение и социално положение, толкова по-силно изглежда, че са намерени правилната линия на живота, правилните идеали и принципи на поведение. Затова в бъдеще възниква идеята, че те са непоклатими и има желание завинаги да ги хване. Същевременно същественият факт, че затвърждаването на социалната цел е в ущърб на целостта на индивида, остава без внимание. Много, прекалено много - живот, който би могъл да бъде преживян по друг начин - остава да лежи в килиите на покрити с прах спомени, понякога дори да се превръща в горещи въглища под сивата пепел. (...)

Много чести невротични разстройства в зряла възраст имат нещо общо: те се опитват да прехвърлят психологията на фазата на младостта през прага на зряла възраст. Кой не знае онези докосващи се възрастни майстори, които са затънали в безнадежден филистинизъм, които все още изваждат отдавна забравените години на студентите и само връщайки се в миналото към героичното им хомерово време, могат да запалят пламъка на живота? Обикновено те имат предимство, което не може да бъде подценявано - те не са невротични, а най-вече просто скучни и стереотипни хора.

Невротикът е по-скоро човек, който никога не е успял да изпълнява в настоящето това, което би искал, и затова не може да се радва в миналото. Точно както преди не можеше да се отърве от детството, а сега не може да се отърве от младежката фаза. Вероятно той не може да се озове в мрачните мисли за стареенето и затова е напрегнато да гледа назад, тъй като гледането напред за него е непоносимо. Тъй като бебешкият човек се страхува от несигурността на света и живота, възрастта отбягва втората половина от живота, сякаш там има неизвестни затруднения или сякаш е изпълнена с жертви и загуби, които той не може да примири, или сякаш предишният му живот е бил Толкова красива и толкова скъпа за него, че не може без него.

Но може би това е само страхът от смъртта? За мен обаче това изглежда малко вероятно, тъй като по правило смъртта все още е далечна и следователно малко абстрактна. Опитът показва, че основата и причината за всички трудности в този преходен период е по-скоро дълбока, изненадваща промяна в душата. За да я характеризирам, бих искал да цитирам за сравнение дневното движение на слънцето. Това се отнася до слънцето, оживено от човешкото чувство и надарено с моментно човешко съзнание. На сутринта се появява от нощното море на несъзнаваното, осветяващо широк, пъстър свят и колкото по-високо се издига на небето, толкова повече се разпространява лъчите му. При това разширяване на своята сфера на влияние, свързано с издигането, слънцето ще види крайната си цел и ще види най-високата си цел да се издигне възможно най-високо и по този начин да разпространи своята благодат колкото е възможно повече. С това убеждение слънцето достига непредвидено височино на обяд - непредвидено, защото поради еднократното си индивидуално съществуване не може да знае предварително своята кулминационна точка. В дванайсет часа следобеда залезът започва. Това представлява обръщане на всички ценности и идеали на сутринта. Слънцето става непоследователно. Тя сякаш премахва лъчите си. Светлината и топлината намаляват до пълно затихване. (...)

Близкият ден преврат промени дори нашите физически свойства. За южните народи е особено характерно, че възрастните жени получават дрезгав, нисък глас, мустаци, твърди черти и различни други мъжки признаци. Обратно, мъжкият физически навик е отслабен от женските особености, като увеличаване на мастния слой и по-мек израз. (...)

Още повече физически, тази промяна се проявява в умственото. Колко често например се случва, че човек на възраст от четиридесет и пет до петдесет години е разрушен, а след това жената поставя панталоните си и отваря магазина, където мъжът не действа като помощник. Има толкова много жени, чиято социална отговорност и социално съзнание се събуждат само след 40 години живот. В съвременните бизнес среди, особено в Америка, се разпада, нервно разпадане след четиридесет години - едно общо явление. Ако изучавате този беден човек по-внимателно, се оказва, че бившият мъжки стил е унищожен и това, което остава, е феминизиран човек. Обратно, в същите кръгове има жени, които през тези години откриват изключителна мъжественост и твърдост на разума, натискайки сърцето и усещането на гърба. Много често тези промени се съпровождат от различни видове брачни катастрофи; защото не е толкова трудно да си представим какво се случва, когато съпругът показва нежните си чувства и съзнанието на съпругата му.

Най-лошото за всичко това е, че интелигентните и образовани хора живеят, без дори да знаят за възможността за такива промени. Те навлизат в втората половина на живота напълно неподготвени. Или може би има някои образователни институции някъде, а не само средни училища, а висши училища за четиридесетгодишни, които биха ги подготвили за бъдещия живот със своите искания, точно както училищата и институтите въведат в познаването на света и живота на нашите млади хора? Не, навлизаме във втората половина на живота изключително неподготвени; По-лошо, го правим, като сме под влиянието на фалшивите представи на нашите предишни истини и идеали. Не можем да живеем вечерта на живота по същата програма, както сутринта, защото това, което сутрин, ще бъде малко вечер, и това, което е вярно сутрин, вечерта вече ще бъде погрешно. Трябваше да се отнасям към твърде много възрастни хора и да гледам в най-вътрешните ъгли на душите им, за да разпитвам истината за това основно правило.

Застаряващият човек трябва да знае, че животът му не се увеличава и не се разширява; Напротив, един неумолим вътрешен процес води до стесняване на живота. Ако един млад мъж е твърде ангажиран със собствения си човек - това е почти за него грех или поне опасност; Защото един застаряващ човек, който да обръща сериозно внимание на себе си, е задължение и необходимост. Слънцето скрива лъчите си, за да се освети, след като изцеди светлината си към света. Вместо това, много по-възрастни хора предпочитат да се превърнат в хипохондрици, мъже, тесни педанти и земни лица, или дори да останат вечно млади - нещастен заместител на осветлението на Аз, но неизбежна последица от заблудата, че втората половина от живота трябва да се ръководи от принципите на първия.

Току-що казах, че нямаме училища за 40-годишни. Това не е съвсем вярно. Нашите религии отдавна са или някога са били такива училища. Но колко хора са все още? Колко възрастни хора наистина бяха отгледани в едно от тези училища за тайните на втората половина от живота, за старостта, смъртта и вечността?

Разбира се, човек не би живял седемдесет и осемдесет години, ако такъв живот не съответства на смисъла на неговия вид. Следователно, вечерта на живота му трябва да има свой собствен смисъл и цел, тя не може да бъде жалка придатък на сутринта. Несъмнено значението на сутринта е развитието на индивида, неговото устройство във външния свят, продължаването на рода и грижата за потомството. Това е очевидна естествена цел. Но ако тази цел бъде постигната и постигната дори с излишък, ако придобиването на пари, по-нататъшното завладяване и разширяване на пространството от нейното съществуване надхвърлят разумния смисъл? Този, който толкова ненужно се подчинява на закона на сутринта, т.е. естествената цел за втората половина на живота си, трябва да се съобразява с умствени загуби по същия начин, по който един млад мъж, който се опитва да прехвърли детския си егоизъм в зряла възраст, трябва да плати за това грешката си от социална неефективност , Придобиването на пари, социалното съществуване, семейството, потомството са просто природа, но не култура. Културата е от другата страна на естествената цел. Тогава може би културата е значението и целта на втората половина от живота?

В примитивните племена, например, виждаме, че почти винаги старите хора са пазители на тайнствата и законите и в това се изразява преди всичко културата на племето. Каква е ситуацията в този смисъл? Къде е мъдростта на нашите стари хора? Къде са техните тайни и пророчески сънища? По-скоро старите хора почти се опитват да имитират младите. В Америка се смята за идеален, ако бащата е брат на синовете си, а майката, където е възможно, само по-малката сестра на дъщеря му. (...)

Разбира се, ако тези хора още по-рано се напълниха до ръба и опустошиха живота ни до дъното, сега биха се почувствали, може би, по различен начин; те няма да държат нищо назад, всичко, което може да изгори, ще изгори и спокойствието на старостта ще бъде добре дошло за тях. Но не трябва да забравяме, че много малко хора са способни да живеят и че изкуството на живот е и най-важното и най-редкото от всички изкуства - да изчерпи цялата чаша красота, на когото е възможно? Така че за повечето хора прекалено много остават нерешени - често дори възможности, които не могат да реализират на всички желания - и по този начин преминават прага на старостта с неудовлетворени твърдения, които неволно ги карат да гледат назад.

Такива хора гледат назад, особено катастрофални. Те се нуждаят по-скоро от перспектива, от гледна точка на бъдещето. Следователно всички основни религии имат своите уверения за външния свят, имат своя собствена цел над света, което позволява на смъртните да живеят втората половина от живота със същата целесъобразност като първата. Но колко убедително за един съвременен човек целите на разширяването и кулминацията на живота са толкова съмнителни или просто невероятни за него идеята за продължаване на живота след смъртта. (...)

Тук обаче се събужда съвестта на лекаря, което ми казва да посоча други важни съображения по този въпрос. Открих, че целевият живот като цяло е по-добър, по-богат, по-здрав от безцелен и че е по-добре да върви напред с времето, отколкото с времето. Възрастният човек, който не може да се раздели с живота, изглежда толкова слаб и болен, колкото младият човек, който не може да го изгради. Всъщност и в двата случая често се отнася до една и съща детска алчност, един и същ страх, еднакво упоритост и самоувереност. Като лекар съм убеден, че така да се каже, е по-хигиенно да се види в смъртта целта, за която трябва да се стреми, и че съпротивата срещу това е нещо нездраво и необичайно, защото прави втората половина от живота безценен. Ето защо, като се започне от гледна точка на психическата хигиена, намирам за изключително разумни всички религии, които имат цел, която стои над света. Ако живея в една къща и знам, че в рамките на две седмици тя ще се срути на главата ми, тези мисли ще навредят на всичките ми жизненоважни функции; Ако аз, напротив, се чувствам уверен, мога да живея безопасно и нормално в него. Следователно, от психотерапевтична гледна точка, би било по-добре да мислим, че смъртта е само преходен период, част от един неизвестен дълъг и дълъг процес на живот.

Карл Густав Юнг. Границата на живота. - Карл Густав Юнг. Етапите на живота. (Адаптираните фрагменти.) Есето е част от книгата на Юнг "Модерния човек в търсене на душа".

Вижте също:

Получете най-скорошните публикации във входящата поща

Сайтът може да съдържа съдържание, което не е предназначено за лица под 18-годишна възраст.